准都省送下礼部状，看详三学制、国子监敕，勒送国子监长贰，与元修官同共再行看详。已于某月日，与长贰同状供去讫。窃虑朝廷只见礼部一面辞说，未尽见元初立法之意，今却将礼部看详事节，逐一开析如后。

一、学制，尊贤堂、待宾斋、吏师斋等，先准礼部帖子，取问修条制所「今来尊贤立堂，待宾、吏师立斋，即未见得祭酒以下，如何延请尊礼？学录以下，如何供亿？条目各合有几？其人在学若干岁月？朝廷如何进用」？本所为见礼部所问，与立法意全不相似，遂逐一开析供答。今来送到礼部看详所駮之事，却已改换了前来所难之意，却称学士大夫有贤可尊，朝廷自当褒显，以劝多士，不应有遗，却于学校立法，俟其自至京师，然后祭酒以下延请尊礼。再详所駮，依前误认立法之意。虽是朝廷褒显之士，茍未大用，何妨学校延请？何必须待朝廷所遗，方得尊礼？不应有遗之说，大非朝廷用心。虽古盛治之世，贤才并用，尚旁求博采，未尝敢言已无遗也。又云「若一至，或时来，或淹留旬时，殆非尊礼之实，亦恐道德之士出处去来不应如此」。此盖因礼部取问其人在学若干岁月，故本所如此供答。大意谓道德之士，一见其人，足以矜式，一闻其言，足以兴起，得其一至，犹足为益，况淹久乎？或速或久，系其人所处之势，固难必也。如此，尊贤之道可谓至矣。而礼部以为非尊贤之实，不知如何乃谓之实也？夫与人为善，君子所乐；乱国之聘，夫子亦往。从太学之礼请，而云「道德之士出处去来不应如此」，似不知君子出处之道。本所供答礼部状称（全文具《回礼部取问状》内。），今来礼部看详，引所供状，只至「矜式而已」字便住，将一段文义，中閒截断，要切义理，都将删去。又云：「尊贤堂称无人则虚，待宾、吏师二斋不言无人则虚，有司无所执守」。窃缘学制是学校之事，将付之儒臣以治学者，与寻常吏文不同。今来礼部盖欲全用吏文，若使吏人以吏文格之，则新修之学制，皆不可用。

一、礼部看详四方士人愿观光一事，但云「难议施行」，不言所以，伏乞朝廷详酌。

一、礼部看详，旧法，每斋五閒，容三十人，不闻有诉窄狭者。今新立条制，每斋展为七閒，止容得一千六百馀人，有八百馀人须至遣出。勘会自来暑月斋舍中难处，须至更互请假出外，今年尤甚，应是在学已及一年，可以应举者，往往迁出。朝廷立定斋舍閒数，岂有学者自诉窄狭之理？今来立定逐斋所容人数之法，亦须乘学者稀少之时，渐次修展（某年只几人。），岂有一旦遣出之事？以至增添床榻，皆有法度，并是据閒架丈尺算计，不惟宽凉，兼是齐整。又云即是斋舍数目，未有定论。夫今日所设学官、职事人及其馀事，皆是且据今日学舍为之，安用须立数目定论？太平日久，则文风益盛，学者益众。故唐至贞观六年以后，学生增至三千二百。异日朝廷美化大行，事力充盛，学生之员，增至唐生员之数，未为过也。何必须要立定数目？

一、三舍升补推择法，礼部所駮最详。窃以旧法惟三舍升补一事，最为未便。天下人所以论议，言者所以为言，朝廷所以重修，及争竞之端，狱讼之兴，皆由于此。而礼部乃云，三舍升补法，最为完密，不可以废，则礼部用意可见。其看详云：「行法以来，至今七年，得推恩授官才一人，其中选艰难又如此」。夫朝廷养士，唯欲成材之多，岂以艰难为贵？以二千人之众，七年之久，通其去来，不知几千人矣。应授官者才一人，何其少也？正由书行艺考察之法不可用尔。夫人之美行，天之尊爵，莫过于仁义忠信，乐善不倦。不知前日有书此而蒙考察者乎？又云：「今来一切略去此法，惟令长贰推择行艺众所称者升为上舍。缘行艺若无法考验，即无事实可据，恐人情不服，别致争讼」。夫案文责迹，有司之事，非庠序育材论秀之道。且立之以格，考之以文，则人案迹以求差殊，争心所以起也。授之贤才，重其委任，则人无辞以犯分，义讼所以息也。今以专任长贰为不可，是不知治体之甚。古之时，天子择宰相而任之政，宰相择诸司长官而委之治，诸司长官各择其属而授以事，治功所以成也。后世朝廷授法，必达乎下，长官守法而不得有为，前日考察之法是也。始于诸斋，而由正录、博士以及长贰。诸斋所取，学官就其中而论之，不得有易也。学官所考，长贰就其中而论之，不得有易也。易之则按文责迹，入于罪矣。是事成于下，而下得以制其上，此后世所以不治也。今欲朝廷专任长贰，长贰自委之属官，以达于下。取舍在长贰，则上下之体顺，而各得致其功，先王为治之道也。难者必曰：「长贰得人则善矣，或非其人，不若使防闲详密，上下相制为可循守也」。此世俗鄙论，乌足以言治道？先王制法，待人而行，未闻立不得人之法也。茍长贰非人，不知教育之道，徒守虚文密法，果足以成人才乎？自古以来，未有如是而能成治者也。

一、礼部看详：「博士十人，六人分讲六经，四人分讲《论语》、《孟子》，难以施行」。今详礼部所駮之意，却是不知太学有四堂，自来分讲诸经，四处各讲《论语》、《孟子》。又云：「诸经轮互讲说，若治经家法不同，愈见纷乱」。夫人讲一经则终一经，是一家之学，比之人讲一授，安得却为纷乱？又云：「一人日专一经，不惟已劳，如有疾故在假，月日稍久，不免别那博士代讲，学者所从，亦安能一」？博士之职，比之佗官，极为清简，日讲书一授，不足为劳，人专一经，所从自一。若疾病稍久，或佗事故，则出无可奈何，不当以此为限。

一、礼部看详：「武学入学之法，难以施行」。乃是礼部未喻立法之意，乞自朝廷详察。其中，更不引试，便入外舍，尤为疏简。其閒岂无隳业茍求之人？亦是礼部未详外舍之法。其外舍立法，已甚详密，不过一月须试，又不许请假。隳业之人，无由久容。

一、礼部看详：「律学本以教习法律，今来却令讲经读史，不唯事情迂阔，兼妨废生员专意法律」。夫法律之意，盖本诸经。先能知经，乃可议律。专意法律者，胥吏之事，可以行文案，治期会。贯通经义者，士人之事也，可以为政治民，所以律学必使兼治经史。又云：「太学博士，通取幕职州县官；律学博士，却止取承务郎以上，难以施行」。缘太学生祇是布衣之士，或未出官人。设有已历官人愿入，亦是能自折节之人。律学皆是已从仕者，所以教官须宜稍重。

一、礼部看详：「武学制减去《三略》、《六韬》、《尉缭子》，却合添习《孝经》、《论语》、《孟子》，于事情迂阔，难以施行」。勘会元立法减去《三略》等，盖为鄙浅无取。今礼部以为有取，恐是不曾研究。其添入《孝经》、《论语》等，盖欲武勇之士能知义理，比之汉明帝令羽林通《孝经》，唐太宗使飞骑受经，尚未足为迂阔。

一、礼部看详：「未有官人，不许入律学，即举人尽当遣出」。但立入学之法，先在学之人，久须自去，岂有遣出之理？又云：「已有官人，使之习学法律，以应吏部试格，正其宜分，难令与未有官人一例，不许入学，难以施行」。夫学古入官，古之制也。未出官人，且令入太学，专治经术，最为善意，不可改也。

一、礼部看详：「国子监敕，主簿、书库官职事不至繁重，难以不依常制举官」。勘会主簿专管庄土支收文案诸事，最为繁重。书库官本职外，准备本监逐时差委干当，皆须公勤干敏之人。立法不依常制举官，所贵得人。礼部又引本所修立上条，不曾申明得旨，敕条不许。既曰修条，即须损益旧法，岂可却引旧条破难？朝廷差官修条，即当尽其所见，听朝廷取舍。若令逐事先申明取旨，不唯于体非是，兼亦于法无文。

一、礼部看详：「助教虽缘进纳，亦系有官人，难以却令缴纳诰敕，系牴牾」。勘会上条系旧法，窃详元初立法之意，盖为助教皆是富民，只纳数百千，便得为士人，即恐流类混杂，又不可绝人进善，所以愿纳诰身，乃许入学。今来礼部駮难，必为专指助教。其馀进纳官，却无此法。盖进纳自斋郎以上，朝廷许其临政治民，难为不许入学。监学立法，又不可侵议进纳条贯，所以专指助教。

一、礼部看详，大率以检察士人为不可。窃以朝廷欲厚风教，必自士人始。近世士风薄恶，士人不修行检，或无异于市井小人，朝廷未尝有法以教励检束之也。近年方有检察举人条贯。今来立法，更加增益，使之详备。盖欲士人有所忌惮，而天下知朝廷欲厚风教之意，习俗渐化。今礼部难云「牒开封府或本贯施行」，即不说如何施行事节。又帖子（文具《回礼部取问状》。）勘会学生在学，有犯则依学规，待学者之道也。举人及仕族子弟有犯于外，自有条法。更令本监察访者，盖欲朝廷有法检束，士人知所戒惧尔。况所察皆是显恶，失士人之行者，难为因本监察访，不用常宪。又云：「假有举人本贯是广南，游学在西川，若有所犯，却牒广南施行，显是迂枉」。今令本监采访，及牒开封府，则是在京。所以更云「或本贯」者，「或」者疑辞，盖量宜可牒本贯，则牒本贯，欲其一乡知戒尔。礼部有西川牒广南之说，乃是误认立法之意。

一、礼部看详称：「三舍升补法，不可以废，须用命官正录」。其三舍升补旧法，事理甚明白，贤愚所共知，系在朝廷取舍。又云：「新条添置学生，充正录人给钱米屋若干，未见支钱米去处」。窃缘自来职事人皆有俸钱，礼部合知支钱去处。又云：「屋见系出赁，收掠房钱，难以施行」。钱既可支，屋亦何异？新条明载，于闲慢处支拨，无难行之理。

一、礼部看详：「旧条，钱物格令所不载者，长贰审量比类支给。今来所修新条，删去『比类』二字，只令长贰裁度支破。缘存『比类』二字，即临时轻重多寡，有所依仿，不至过有支破。合依旧存『比类』二字」。礼部先有帖子取问本所因何删去旧条「比类」二字，本所供答称，勘会本监支费（文具《回礼部取问状》内。），其事理甚明，乞自朝廷详酌。

一、礼部勘会：「官员在职，遭祖父母丧，不许解官行服。今若独令举人不得应举，考之人情法意，皆所未安」。窃以官员在职，盖守其常，举人应举，乃是求进。律禁冒哀求仕，不闻禁冒哀守常也，官员与举人事体不同。又云：「今乞修改贡举条贯，及立到上条，遭祖父母丧给长假奔丧等事，难议施行」。学生遭祖父母丧，非有君事官守，安然不奔，自非不孝甚恶之人，不应至此。学校所以厚人伦，立法固当教以尊祖，若祖父母丧不许奔，深害人理。

一、礼部看详：「新制，博士减去二员，又令一人专讲一经，无轮讲法。又添分治学事，比旧已是烦劳。兼月课先须考较，缘又考课卷不少，又令五人为番请召，对面点抹，虑日力不给，却成茍简。亦生员请益，恐不暇应答，难以施行」。自来学中生员整会假限，辩理事节，自有牒诉，如听讼之所。今来修改法制，无致讼之端。学事清简，博士日逐说书治学，事不为烦劳。改试为课，乃学校大体。当面点抹教告，为益最多。旧来公私试排比名次，众人争计高下，必铢铢而校之，用功甚多。当面读过，指其瑕病，用力甚少。一日只请三番，计人数十日可毕。今限半月，已甚优游。又有长贰察其当否之法，无日力不足、却成茍简之事。自来学官学生，皆不相识，今则人人相接，易为诱益。

一、礼部看详：「改斋谕为学谕，名称不正」。自庆历学制，逐斋置学谕。盖学正者太学之正也，学谕者教谕为学者也，义各不同，非是名称不正。斋谕之名，不成意义。今来改作学谕，本为正名。又云：「长贰选差，与旧法不同，难议施行」。帖子称旧令系令博士参预，不唯知接生员，亲于长贰，亦或互相防检，无所容私。新条立意，大率唯是欲朝廷重倚任，故使长贰自委其属。礼部所难，大率唯是欲密为防检，恐其有私。若使属与其长互相防检，非先王之道。

一、礼部看详：「保官状式，旧条称私罪徒，今条称私罪情重。旧条称徭人并相容隐之人，不许为保，今条内删去。又旧条称曾经屏斥之人，不许人保，今条内称自来士行无阙。旧条称未及七十，今条内称年若干。并无删改因依，兼虑士行无阙，立文太泛，有司难以执用」。勘会私罪虽不至徒，有情重不可为保者。徭人与归明无异，相隐之人及七十以上，自有海行格式。既云士行无阙，则曾经屏斥在其中矣。

一、礼部看详：「学规旧制，不齿之罚，一曰盗博斗殴，今删去『盗』字。即未委犯盗，合如何施行？若谓行止乖恶，注云：乖恶多端，犯名教者皆是，包盗在内，又缘谤讪、悖慢、凶恣、受赇、斗殴之类，亦是有犯名教，亦合包括在内。今却分立。兼行止乖恶，旧无此一项」。窃念学校所以检束学者，不可设盗贼之法。况有行止乖恶一条，凡言之丑者皆丽其中。他犯可言者，自合分立条项。

呜呼！道既不明，世罕信者。不信则不求，不求则何得？斯道之所以久不明也。自予兄弟倡学之初，众方惊异，君时甚少，独信不疑。非夫豪杰特立之士，能如是乎？笃学力行，至于没齿，志不渝于金石，行可质于神明；在邦在家，临民临事，造次动静，一由至诚。上论古人，岂易其比？蹇蹇王臣之节，凛凛循吏之风，著见事为，皆可纪述。谓当大施于时，必得其寿，天胡难忱，遽止于此！呜呼哀哉！不幸七八年之间，同志共学之人，相继而逝；今君复往，使予踽踽于世，忧道学之寡助，则予之哭君，岂特交朋之情而已？邙山之阳，归祔先宅。思平生之深契，痛音容之永隔，陈薄奠以将诚，庶英灵兮来格！

先公太中讳珦，字伯温。旧名温，字君玉，既登朝，改后名。景德三年丙午正月二十三日，生于京师泰宁坊赐第。性仁孝温厚，恪勤畏慎。开府事父兄谨敬过人，责子弟甚严，公才十馀岁，则使治家事。事有小不称意旨，公恐惧若无所容。自少为族兄文简公所器。开府终于黄陂，公年始冠，诸父继亡，聚属甚众，无田园可依，遂寓居黄陂，劳身苦志，奉养诸母，教抚弟妹。时长弟璠七岁，从弟瑜六岁，馀皆孩幼。后数岁，朝廷录旧臣之后，授公郊社斋郎，以口众不能偕行，遂不赴调。文简公义之，为请于朝，就注黄陂县尉。任满，又不能调，闲居安贫，以待诸弟之长。至长弟与从弟皆得官娶妇，二妹既嫁，乃复赴调，授吉州庐陵县尉。时刘丞相沆已贵显，其子弟有恃势暴横于乡里者，郡守以下皆为之屈，公独不与接。刘丞相闻而愧之，待公甚厚。再调润州观察支使。有侍禁曹元哲者，挟权要势，与人争田。守畏逼，属公右之，公弗为挠。润当途，事烦剧，多赖公以济，声闻甚著。部使者至，无有不论荐者。改大理寺丞，知虔州兴国县事。虔人素号难治，而邑之衣锦乡尤为称首，自昔治之与他乡异。前令欲以惨酷威之，盛冬使争者对立于庭，以雪埋及膝，而人益不服。公善告谕之，与他乡一视，人遂信服。在邑几二年，而狱空者岁馀。江西狡民善为古券契，田讼最为难辨，而虔尤甚。旁邑有争，积十馀岁不能决，部使者以委公。根连證佐，嚣然盈庭，公独呼争者前讯之，不十数语，尽得其情，遂皆服。事决于顷刻之閒，人以为神。就移知龚州事。时宜州反獠欧希范既诛，乡人忽传其降，言当为我南海立祠，于是迎其神以往，自宜至龚，历数州矣，莫之禁也。公使诘之，对曰：「过浔州，守以为妖，投奉神之具于江中，逆流而上，守惧，乃更致礼」。公曰：「试再投之」。越人畏鬼，甚于畏官，皆莫敢前。公杖不奉命者，及投之，乃流去，人方信其为妄。在州二岁，部使者未尝入境。时潘师旦为提点刑狱，最称严察，一道𢥠畏。尝过境上，以书谢公曰：「既闻清治，不须至也」。迁太子中舍。明堂覃恩，改殿中丞。代还在涂，而侬智高作乱，破州城，后守贷死羁置，人皆以公获免为积善之报。授知徐州沛县事。会久雨，平原出水，谷既不登，晚种不入，民无卒岁具。公谓俟可耕而种，则时已过矣，乃募富家，得豆数千石以贷民，使布之水中，水未尽涸而甲已露矣。是年，遂不艰食。有丐于市者，自称僧伽之弟，愚者相倡，争遗金钱，公杖之而出诸境。迁国子博士，赐绯鱼袋。归监在京西染院，迁尚书虞部员外郎，知凤州事。凤当川、蜀之冲，轺传旁午，毁誉易得。为守者相承，务丰厨传，主吏多至破产。公裁减几半，曰：「是足以为礼，未为薄也」。会汉中不稔，饥民自褒斜山谷而出。公教于路口为糜粥以待之，所济甚众。迁司门员外郎。丁崇国太夫人忧，服除，权判鸿胪寺。英宗嗣位，覃恩，迁库部员外郎，知磁州事。磁城，赵简子所筑，东南隅水泉恶，灌濯亦不可用。居民安于久习，妇女晨出远汲，不惟劳，且乏用，风俗以之弊。历千馀岁，无为虑者。公度城曲之地，曰：「此去濠水数步之近，渐渍既久，地脉当变矣」。穿二井，果美泉也，人甚赖之。时久雨，自河以北，城垒皆圮。公言于帅府，请发众治之。帅不敢主，使听命于朝。公请于朝者三，不报。盖自北虏通好，未尝发众治城。时韩魏公秉政，使人谕公曰：「城坏，州当自治，何以请为」？公曰：「役大，法不许擅兴。且完旧，非创筑，何害」？乃得请。后数月，始概命诸州治城。每岁春首，兴役治河，民閒自秋成则为之备，贫室尚患不及。是年，二役并兴，人甚苦之。独磁先已毕工，民得复营河役之用，又筑于未冻之前，城得坚固。迁水部郎中。神宗即位，覃恩，迁司门郎中。是岁，城中瓦屋及濠水上，冰澌盘屈，成花卉之状，奇怪骇目，郡官皆以为嘉瑞，请以上闻。公曰：「石晋之末尝有此，朝廷岂不恶之」？众皆服。代还，知汉州事，迁库部郎中。蜀俗轻浮，而公临之以安静。视事之翌日，上谢表，命园中取竹为筒。众吏持筒走白，杀青而文见于中，曰「君王万岁」。公知其伪，不应，吏惧而退。中元节宴开元寺，盖盛游也。酒方行，众呼曰：「佛光见」。观者相腾践，不可禁。公安坐不动，顷之乃定。大兴州学，亲视敦勉，士人从化者甚众。汉守有园圃公田之入，素称优厚，至者无不厚藏而归。公始被命，亲旧以其素贫，皆为之喜。公择而取之，终任所获，布数百匹而已。熙宁中，议行新法，州县嚣然，皆以为不可，公未尝深论也。及法出，为守令者奉行惟恐后，成都一道，抗议指其有未便者，独公一人。时李元瑜为使者，挟朝廷势，凌蔑州郡，沮公以为妄议。公奏请不俟满罢去，不报。乃移疾，乞授代，不复视事。归朝，愿就闲局，得管勾西京嵩山崇福宫。岁满再任，迁司农少卿。南郊恩，赐金紫。以年及七十，乞致仕。家贫口众，仰禄以生，据礼引年，略不以生事为虑，人皆服公勇决。两经南郊恩，以子叙，迁中散大夫、中大夫。今上即位，覃恩，迁太中大夫，累封永年县开国伯，食邑九百户，勋上柱国。元祐五年正月十三日，以疾终于西京国子监公舍。先居暖室，病革，命迁正寝，享年八十有五。太师文彦博、西京留守韩公缜、今左丞苏公颂等九人，相继以公清节言于朝。诏赐帛二百匹，仍命有司供其葬事。以四月十五日，葬于伊川先茔之次。始少师厌五代河北之多乱，徙葬少监于京兆之兴平，将谋居醴泉；及贵，赐第于泰宁坊，遂再世居京师。嘉祐初，公卜葬祖考于伊川，始居河南。公娶侯氏，赠尚书比部员外郎道济之女，封寿安县君，先公三十八年终，追封上谷郡君。男六人：长曰应昌，次曰天锡，皆幼亡；次曰颢，任承议郎、宗正寺丞，先公五年卒；次颐也；次韩奴，次蛮奴，皆幼亡。女四人：长幼亡，次适奉礼郎席延年，次幼亡，次适都官郎中李正臣。公孝于奉亲，顺于事长，慈于抚幼，宽于治民。一岁丧母，祖母崔夫人抚爱异于他孙，尝以漆钵贮钱与之。公终身保藏其钵，命子孙宝之。开府再娶崇国太夫人。时方八岁，已能亲顺颜色，崇国爱之如己出。奉养五十年，崇国未尝形愠色。开府喜饮酒，公平生遇美酒，未尝不思亲。颐自垂髫至白首，不记其曾偶忘也。遇人与开府同年而生者，士人也无贤愚高下必拜之，贱者亦待之加礼。开府尝从赵炎者贷钱五千，未偿。公记其姓名，而不知其子孙乡里，终身访求，以不获为恨。始公抚育诸孤弟，其长二人仕登朝省，二十馀年閒皆亡。长弟之子九岁，从弟之子十一岁，公复抚养，至于成长，毕其婚宦。育二孤皆再世，亦异事也。前后五得任子，以均诸父子孙。嫁遣孤女，必尽其力；所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。其女之夫死，公迎从女兄以归，教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归，嫁之。时小官禄薄，克己为义，人以为难。后遇刘氏之族子于襄邑，偶询其宗系，知姻家也。未几刘生卒，其子立之才七岁，公取归教养，今登进士第，为宣德郎矣。公慈恕而刚断。平居与幼贱语，惟恐有伤其意，至于犯义理，则不假也。左右使令之人，无日不察其饥饱寒煖。与人接，淡而有常。不妄交游，于所信爱，久而益笃。在虔时，常假倅南安军，一狱掾周惇实，年甚少，不为守所知。公视其气貌非常人，与语，果为学知道者，因与为友。及为郎官，故事当举代，每迁授，辄一荐之。闻人有庆乐事，喜之如在己。不为皎皎之行，平生不亲附权势，而请谒常礼，亦不废也。至于亲旧之贵显者，既不与之加亲，亦不示之疏远，故贤者莫不敬爱，不贤者亦无敢慢。寓居黄陂时，主簿贪凶人也，常曰：「谚云明镜为丑妇之冤，君居此照我，何其不幸也」！遂颇自敛。有欧阳乾曜者，以才华自负，多肆轻傲，易公年少，常以语侵公，公如不闻。后公官岭下，乾曜适倦道路，公以人船济之。乾曜曰：「可谓汪汪如千顷之陂也」。南昌黄灏有高才，名动江表，然颇不羁，稠人广坐，无所不狎侮，公时最少，独见礼重，常目公曰：「长者无笑我」。自少时德度服人已如此。居官临事，孜孜不倦。历守四郡，温恭待下，身率以清慎，所至，寮属无有敢贪纵者。自朝廷行考课法，无岁不居上。平生居官，不以私事笞扑人。公之亲爱者常有所怒，坚请杖之，曰：「吏卒小人，不加以威，是使之慢也」。公曰：「当官用刑，盖假手耳，岂可用于私也」？终不从。谦退不伐善，常欿然自不以为足；所能者，虽曲艺小事，人莫知也。平生所为诗甚多，自谓非工，即弃去；退休后所作，方稍编录，亦未尝以示人也。自少师以来，家传清白，而公处己尤约，官至四品，奉养如寒士，缣素之衣，有二三十年不易者。终身非宴会不重肉。既谢事，遂屏朝衣。宾客来者，无贵贱见之，虽公相亦不往谢。方仕宦时，每叹曰：「我贫，未能舍禄仕。茍得早退，休闲十年，志愿足矣」。自领崇福，外无职事，内不问家有无者，盖二十馀年。居常默坐，人问：「静坐既久，宁无闷乎」？公笑曰：「吾无闷也」。家人欲其怡悦，每劝之出游，时往亲戚之家，或园亭佛舍，然公之乐不在此也。尝从二子游寿安山，为诗曰：「藏拙归来已十年，身心世事不相关。洛阳山水寻须遍，更有何人似我闲」？顾谓二子曰：「游山之乐，犹不如静坐」。盖亦非好也。晚与文潞公、席君从、司马伯康为同甲会，洛中图画，传为盛事。年八十，丧长子，亲旧以其慈爱素厚，忧不能堪，公以理自处，无过哀也。颐时未仕，阖门皇皇，不知所以为生，公不以为忧也。及颐被召，叨备劝讲，人皆庆之，公无甚喜也。尝有疾，召医视脉，曰：「无害」。公笑曰：「吾年至此矣，有害无害皆可也」。虽疾病，服药必加巾。年七十，则自为墓志，纪履历始终而已。书其后以戒子孙曰：「吾历官十二任，享禄六十年，但知廉慎宽和，孜孜夙夜，无勋劳可以报国，无异政可以及民，始终得免瑕谪，为幸多矣。葬日，切不用干求时贤，制撰铭志，既无事实可纪，不免虚辞溢美，徒累不德，只用此文刻于石，向壁安置。若或少违遗命，是不以为有知也」。不肖孤奉命不敢违，于葬既无铭，述家传所记，不敢一辞溢美，取诬亲之罪，承公志也。

郭立之从程先生游最久，程先生病革，犹与立之有问答语，著于语录。而尹彦明独谓立之自党论起，即与程先生绝，死亦不吊祭，盖爱憎之论也。立之子雍，字子和，屏居峡中，屡聘不起，亦著《易说》，得其家学。盖程氏《易》学，立之父子实传之。淳熙甲辰二月三十日，甫里陆务观云。

后六年，得谢昌国所赠颐正先生辨尹公说，乃知予此言粗合也。颐正，即雍也。己酉八月二十八日某书。

吾党纤悉物理，欲如白黑多寡而后能喻，至言天人性命之际，往往愈析愈离，而真实愈不可得。此《中庸》所以有伐柯睨视之叹也。旧爱先儒释中，以为一家则堂为中，一厅则堂非中，而厅自有中矣。物理不可谓不极也，然尝小年观月，见其若步相随人，而不知其体之未尝动也。长而游四方，观于星垣斗极，虽极南极北万里之远，而目前者犹是也。由是悟所谓中无不在者，又非一处自有一中也。是理也，尝言于人，而未尝言于人。尝言于人者无隐乎尔，未尝言于人者日用而不知也。新淦尹真定何君示予以郭兼山父子《中庸说》，将刊布之，求序。余开卷即得其大者，了与人意无异。其言曰：「天地之数起于中合，中合之变起于自然，而不可推移，故民受天地之中以生，所谓命也」。又曰：「孟子言不失赤子之心，此得天命之性者」。又曰：「必有事焉，则上天之载可以驯致，或萌于心，或感于事，隐而未见，朕而未发，皆所谓谨独。然则谨独之道何为哉？先儒谓谨其閒居之所为，非必此也，君子岂以耳目闻见为意哉？即十目所视，十手所指，而有不睹不闻者多矣」。嗟乎！此非执柯伐柯者之所能喻也。吾虽欲自以为得耶，则兼山父子已先得之矣。吾言之而有合者何也？彼其学于程氏，得于面命也，非诸生读语录比也。吾尝疑程录自有精意，如「鸢飞鱼跃」章语云：「与『必有事焉而勿正』之意相同，会得时活泼泼地，不会得只是弄精神」。未必或者不以其禅也略之，非郭氏学于伊川，则必亦以为禅矣。虽然，非取节而言之，又表而出之，则子云复生，未可知也。象山常疑《太极图》绝于吟风弄月之后，以此观之，又未必然。

是后朝廷议论，稍以朋党相目，公疏其害，并以欧阳脩《朋党论》连进，以明善恶好恶，愿上深加照察，无使滋蔓，以败风俗。谏官王觌以言事忤旨，遂坐朋党罢，公曰：「觌不免则朋党兴矣」。乃与文彦博、吕公著辨于帘前，上曰：「朋党甚多，宜早施行，亦恐于卿等不便」。公对曰：「朝廷本无朋党，但善恶邪正各以类分，臣已论之详矣」。又指彦博、公著曰：「是皆累朝旧人，陛下延之左右，岂容雷同罔上，庇护党人？只如臣向以言事不合，摈弃二十年，陛下拔擢，置之此地。惟一心事上，岂复怀私，自玷家世？臣先因面谢，曾具奏闻，先臣与韩琦、富弼同为仁宗柄任，各举所知，引用忠良。当时造为飞语，指作朋党，三人者相继补外，造之者公然相庆，曰『一网打尽』。此事未远，愿陛下深以为戒」。次日，又与彦博、公著、大防等上前斥论。公曰：「彦博、公著以重德老成，特留共政。大防陛下亲自识拔，以为有闻望，可信之人。今同论一谏官差除，久不见纳，臣实忧惧」。觌由是得直龙图阁、知润州。元祐二年，经冬雨雪不止。明年春，积阴不解，下民失业。公又上疏言：「君子为阳，小人为阴。或虑朝廷之上，君子少而小人多，以致阳不胜阴。愿诏三省选用正人，以迎协气」。公在枢府踰年，边奏未宁，夏人唯受封册，而不遣使入谢，坤成节亦不贡奉称贺，全失恭顺。公言：「西贼之势可虑矣，皆臣窃位无效，以致如此。愿除臣陕西郡，万一用兵，则就近可以备任使」。再奏不报，公既不得去，而议事终不能同。虽罢兵还侵地已决，而虑边臣不切为备，议遣中使分诣陕西、河东，拊谕帅臣各尽心，无致因此或失守禦。诏书所云「体量边事」，公言：「元议无体量二字，若加之，恐失朝廷恩数，宜削去」。熙河俘蕃酋鬼章以献，上御便殿受俘，百官入贺，命从官告裕陵，即遣中使赐公黄金三百两，犀带两条。使者宣谕，以公指踪有劳，故尔赐赉。公辞所赐，不报。寻议质鬼章塞上，以招其子，公力陈不可，又条十利害事，请正典刑，使四夷闻之，彼虽怙彊如此，卒为我擒，而其罪必诛无赦也。夏人空国寇镇戎，诸路赴援，到有先后，故所俘有多寡，议分氂赐银合茶药。公曰：「均用命尔，今乃有全不及者，非所以激劝也。请不及氂亦赐」。知熙州刘舜卿因李宪故事，擅支金带银器与立功将佐及走马承受，朝廷议行戒约，公言：「方委帅臣理节制，而苛细责之，所失不少」。上察公之忠，将以为相久矣，特以边事未定，故留公枢密，以责其成。至是乃拜公太中大夫、守尚书右仆射兼中书侍郎。是日降三麻，在廷愕然延望，至唱公名，则举笏相贺曰：「天下事无虑矣」。公辞至六七，上遣中使促公视事，不得已而就位。公前在枢密，欲诛鬼章以谢天下，同列深不为然，上亦未决。阿里骨使到，文彦博欲令见之，庶几其子结兀捉知其父在，侥倖得其心。公曰：「不可，鬼章既就擒，彼国已绝望。阿里骨纳款，因已归罪鬼章矣。若使之见，必别生觊望。而其子以必见为期，或未见，闻死，则嫌隙再生矣」。又欲以鬼章为校尉，公曰：「未正稿街之戮已为非是，况可官之耶？前日曾以团练使命之，又宠以金带，且不顾，尚何校尉之能有？方受俘告陵之际，有志之士为先帝快意，而熙河死事之孤皆欲就食其肉于刀锯之下。今乃一切倒置，何所示信」？元丰中河决小吴口，水遂北流，神宗命因其性而导之。邀功之徒乘时射利，辄谓北流害塘泺，请塞小吴，使之东注。文彦博、吕大防是其说，公曰：「水性固未易知，然水性就下，则不待讲而后信」。彦博、大防不悦。公曰：「上初即位，母后垂帘，是岂宜兴大役时耶」？附会者益众，彦博、大防持益坚，乃议遣使按视，遂以吏部侍郎范百禄、给事中赵君锡为使。既回，具言东流地高，水不可行，议遂罢。然起事者终不快也，辄密启，从中批出，再申前议，以河未复故道，终为河北之患。公言：「先帝因议者以谓夏国微弱，若不早取，必为此虏所并。亦是从中批出，令边臣相度。而希旨生事者，谓刻日取胜，遂兴云武之师，后贻永乐之患。今日之议，正与之同」。又言：「大河之役，休戚半天下。不先规度，便欲兴工，将来垂成，水势拥遏，上下危急，公私无备，欲罢不能矣」。又言：「既回之后，不免拥住北下，使之东向，则旧河不能吞纳，必致决溢」。附会者既不得逞，乃欲先开减水河以探水势。公曰：「此不攻自破也。可回则回，不可则止，何用探为！必其功料已有所费，万一不回，则以此为除破之名尔」。又言：「水官骤乞计置梢草，中书舍人彭汝砺请见其可回，计置未晚。此安民惜费之所同也」。公因奏事，上遽曰：「河事且熟讲」。公对曰：「臣前后所论，无所易也。欲望收回批旨，一切付之朝廷」。上遂遣使收回所批，责大臣与水官参议。知汉阳军吴处厚以蔡确知安州所为诗，解释而进，以为讥讪，帘下助之。公曰：「不可长也。句端语隙，辄快私忿，而欲置人于死地。罗织党锢之祸，将起于此」。已而章疏交上，所以诋确者无所不至，遂流确新州，公于帘前具言不可，以暧昧不根之过诛窜大臣，今日举动，宜为将来之法。又上疏言：「臣知蔡确，众议不容，不可以不容之故，行希阔之事」。又谓「父母之有逆子，虽天地鬼神所不容，至于父母亲置于必死之地，则不免伤恩」。又奏：「以重刑除害，正如以猛药治病，其过也不能无损，况国体久安，尤重审慎」。明日见上，公再三论列，吕大防曰：「蔡确之党甚盛，不可不治」。公曰：「朋党难辨，却恐误及善人，此事正宜详审」。公又上疏，极论朋党为国家之患，且如王安石喜同恶异，至今风俗以观望承迎为能事，愿陛下寝确命，下诏释附会者之罪，以安反侧。又于上前期于必辨，方论次，同列不顾公而退。王存议与公协，因留存同议，卒不能回。或劝公引去，独明己之力尽，公曰：「我方慕古人，愿为良臣，不为忠臣，安得楚楚以自见耶」？言者果复论公，公遂与存俱待罪，不报。继请补外，竟亦同罢，而宰执内屈，不敢罪公，乃如公请，出公观文殿学士、知颍昌府。公到颍，水菑之后，官私屋舍倒皆漂荡，井邑萧然。公极力振补，上下康乂。遂环城筑长堤，植榆柳，以防其害。后数年，水复至，堤遂有功。公因请将兵所驻，遇水火盗贼急难之际，协心拯救，仍许长吏不拘常制差使。公才罢相庙堂，复兴回河之议，调发入颍昌，公得报，叹曰：「是可已耶」！上疏言：「尧舜之治，不过知人安民。知人则不轻信，安民则不妄动。小人希功好进，行险生事，以求爵赏，然其利口，足以欺罔。劝更法令则曰，君臣千载一遇，时不可失；劝兴边事则曰，将为北虏所并，时不可失；劝回河则亦曰，河势方东，时不可失。故臣前日深畏其言而力陈之，今日之举，又必用时不可失之说动摇天下，遂欲少快其意。如一路生灵何！如一路民力何」！上曰：「范某之言有理，宜从其请」。议复少缓，其调发犹未已也。会公再相，绍圣初再遣中书舍人吕希纯、殿中侍御史井宽来相视，亦言其不可。公罢，东流之役遂兴，骚费半天下，而不阅岁，果大河之北几为一空，天下益以公为蓍龟也。颍昌岁料河役，每输七千则免一丁之行，或以为便，已奏得请，公曰：「此有钱而不出力者之便，有力而无钱者何便之有？且用民之力，于古有限，而今其远不过五百里，乃一槩催之，特在官者与上户为地尔」。复奏罢之。移鄜延路经略安抚使、知延安府。未行，进大学士、改河东路安抚经略使、知太原府。河东地狭民贫，至吝尺寸地，使死不得葬。公下令葬必如期，又拨官钱殓无主者瘗之，仍檄一路皆如此。熙河分画地界，边将以两不耕地为控扼而不与。以故持久不决，公请依元约，因上言：「与司马光陈弃寨之策，与陛下议定大计，以示轻地爱人之德。今边将蓄疑败谋，留两堡之地，将再起事端，以招后患。望诏边臣，速令界画，悉依已行诏旨」。三上章，并乞录示边臣。夏人犯麟府神木寨，无所得而去，朝廷犹诘责将吏，公一无所累，上章待罪。上曰：「无所得而去，何罪之有」？公请不已，曰：「非将吏失律，乃臣之罪也。人君赏罚必信，不可为老臣屈」。乃不得已，降公一官，移河南府，又知颍昌。未几，上遣中使赍诏抚问，仍赐银合茶药，召公赴阙，拜通议大夫，再为右相。公辞六七，不允。又遣中使促公就位，因入谢帘中，骤曰：「卿此来，且与吕大防等同心协力。人言卿必先引用王觌、彭汝励」。公对曰：「臣方欲荐此二人，望陛下早赐进用」。一日奏事次，帘中曰：「卿父文正公在明肃皇后垂帘之初，仁宗亲政之后，忠厚正直，见于始终。卿名望众人所归，必能继绍前人」。公顿首谢曰：「臣不肖，何足以当陛下奖劝委任之意」？太皇太后崩，所赐遗留物，公再上章辞，不从，则又乞以助山陵之费，亦不报。侍御史杨畏议除谏议大夫，公难之，吕大防曰：「畏曾论公，必无所嫌」。公曰：「初不知也，除自不敢与闻，容上前别有奏请」。三上章，乞避位，哲宗谓大防曰：「范某有时望，不宜去，卿可为朕留之」。亦遣中使促公归府第，又遣中使促公入见。有间，上独问公曰：「先朝行青苗法如何」？公对曰：「先朝爱民之意本深，但王安石立法过当，激以赏罚，所以官吏急功，故为民害」。上曰：「当时不须立赏罚」。公对曰：「不唯赏罚不当立，付之尤宜得人」。遂又述此意上疏，引谕精确，卒言青苗非朝廷所能行，行之终不免扰人也。是时用二三大臣，皆从中出，而侍从言事官多不由进拟。公上疏言：「陛下初亲政，四方拭目以观。知人举直之化小有失当，其系不细」。疏奏，上为之动。而中批之人，类由密启，上乃以所得姓名质之于公，公曰：「天下治乱，实本于此，不可不慎」。又疏言：「舜举皋陶，不仁者远；汤举伊尹，不仁者远。圣政之初，选用人材，正宜如此。纵未能如古人，亦须极天下之选」。中书省以二疑狱为不可贷，已画可，门下省复奏贷之，公曰：「门下非取旨之地，就使未安，亦当各正其职，容无辨耶」？遂上疏言：「二囚一杀舅，一杀妻之父，皆已杀也，情虽可疑，如死者何！若论亲党，则全无渭阳之念，顿戾寡妻之刑，公然背义忘恩，弗思投鼠忌器。尤繄朝廷风教，不可不慎也。请如已画」。又言：「王存可大用，彭汝励可任言责」。上曰：「王存如何人」？公曰：「忠厚正直，臣所信也。今年已七十，愿早用之」。绍圣元年，言事者交章力排垂帘时事，人情大恐，公曰：「太皇太后保佑圣躬，欲跻天质于尧舜之上，其功烈，其诚心，幽明共所鉴也。今人主初亲政，而议者辄自为计，不恤国是，一何薄哉」！遂以明道二年五月癸酉诏书上之，曰：「望陛下稽仿而行，以戒薄俗」。已而狂人赵天启作《拟试策》，传播中外，御史章疏稍取以为用，其语何止诬罔也。公曰：「太皇太后勤劳公正，陛下尊奉备至。一旦策题出，小人侥倖临事，致误陛下」。又曰：「狂妄诋讦者已多矣，容之则累圣孝，惩之则恐塞言路。不若以诏书禁约，一遵仁宗故事。天启在元祐中已上书，诋熙宁政事为非道矣，后见其书，编管邓州」。上不纳公言，亦不许公去。客省副使高士敦以太皇太后恩，特旨改官，苏辙责知汝州。御史来之邵言士敦任成都钤辖日不法事，又论辙所谪太近。公言：「之邵为成都府路监司，士敦有犯，自当按发。辙执政累年，之邵已作御史，亦无纠正。乃继有二奏，其情可知」。公知不容于时，再上章乞去，语甚恳切，遂以公为观文殿大学士，加右正议大夫、知颍昌府。陛辞日，赐坐啜茶，慰劳甚渥。上曰：「卿耆德硕望，朝廷所赖，然坚不肯为朕留。卿虽在外，两为宰辅，凡有所以裨益于时政者，但入文字来，无事形迹」。公曰：「敬受命」。既到官，值兴广武埽，役下颍昌、汝州，科梢草一百万。公曰：「两处之民不习河役，方荐饥之后，加之道路阻远，乘此急难，又须数倍之价，何以堪？异时遂以为例，则永为深患」。力请至七八方免，然破产失业已十三四，有至非命而死者矣。报到，闾巷田野欢呼鼓舞，如脱机阱。方为公立生祠，会公南迁，畏事者止之。司马光、吕公著夺恩，数毁墓碑，凡元祐时大臣侍从官例皆贬窜。章惇以公尝断国论，遂以为党，而将因其例，上曰：「范某非党也，但不肯为朕留尔」。公曰：「不肯留即党也」。上勉从其请，降公一官，移知河南府。公以疾辞，改陈。相次大防等窜岭表。先是公未罢相，上尝问公曰：「贬谪之人，几似永废」。公察上意甚善，特有所牵制而未果，因致贺曰：「陛下语此，尧舜不如也。今重罪编配之人，尚理期叙复，岂兹等人不与此比？愿陛下只用检举，候进呈，令依条则。或有言者，亦易裁处，唯在陛下力主之尔」。是岁郊祀，上怀公语，将因赦稍理大防等冤，而惇近测上意，前期奏大防等难从恩宥，遂以为永例。公闻而忧愤，及斋戒累日，奏疏曰：「大防等年老疾病，不习水土，炎荒非久处之地，而又忧虑不测，何以自存？迹其所罪，亦因持心失恕，好恶任情，以异己为怨雠，以疑似为讪谤，违老氏好还之戒，忽孟轲反尔之言，误国害公，覆车可鉴。然牛李之祸，数十年沦胥不解，岂可尚遵前轨，靡恤效尤？兼臣与大防等共事，臣有所言，多相排斥，陛下之所亲见。臣之激切，只是仰报圣德，不为其他。兼今夏内地大热，炎方想不易处。向来章惇、吕惠卿虽为贬谪，不出里居，臣尚曾有言，深蒙陛下开纳。又陛下常悯迁谪之人，几为永废。臣测知圣心，亦曾乞用检举之说。陛下以一蔡确尝轸至念，今赵彦若已死贬所，将不止一蔡确矣。愿陛下断自渊衷，将大防等引赦原放」。奏上，亦感悟，惇持意益坚，反诋公为同罪未录，遂落职知随州。方草疏时，或以难回触怒为解，万一得远谪，非高年所宜。公曰：「我世受国恩，事至如此，无一人上言者。若上心遂回，所系不小；设有不从，含糊观望之际，体国爱君，亦曾有人力陈其非者。果得罪，死复何憾耶」？促家人束装以待。谪命在随几一年，州事毫发必亲，客至谈笑终日，无倦色。公素苦目疾，忽全失其明，因上表乞致仕。惇戒堂吏不得上，惧公复有指陈，终移上意，遂贬武安军节度副使、永州安置。命下，公怡然就道，切戒子弟，不得少有不平意。曰：「不见是而无闷，尔曹勉之」！间有谚者，则曰：「我两为真相，报国无状，今日之贬，无所憾也」。或谓公近名，公闻而叹曰：「七十之年，两目俱丧，万里之行，岂其欲哉？但区区爱君之心不能自已，人若避好名之嫌，则无为善之路矣」。在永三年，人不堪其忧，公处之有馀裕，非医药方书未尝经理，非修身行己不以语人。预作棺衾，以俟瞑目。上即位，皇太后权同听政，南迁流人例徙内地。以公为光禄卿、分司南京、邓州居住。二圣将复用公，而意若未得伸，乃遣中使至永州，就赐银合茶药，问劳委曲，曰：「二圣甚知相公在先朝言事忠直，已虚位待相公，不知目疾如何？用何人医治？只为左右有不是当人阻隔相公」。公顿首谢。又云：「太后问相公，官家即位，行事如何？天下何说」？公谢曰：「唯鼓舞圣德」。又云：「天下有何不便，但奏取来」。公对曰：「敢不奉诏」。又云：「邓州莫且去否」？公对曰：「已出望外，如归乡里」。又云：「离阙日，二圣再三命某言，太后在宫中，皇帝在藩邸，甚知相公是直臣」。公感泣不已。俄进公右正议大夫、提举嵩山崇福宫，许归颍昌。遂复观文殿大学士、充中太乙宫使。召赴阙供职，而公病矣。诏书有「岂唯尊德尚齿，昭示宠优；庶几鲠论嘉谋，日闻忠告」之语，公捧诏感泣，曰：「上果用我矣。目明全失，风痹不随，恩重命轻，死有馀责」。将至畿内，上又遣中使赐银合茶药，促公入觐，仍宣谕渴见之意。公曰：「老臣昏忘，不可勉彊」。中使曰：「朝廷自有优礼」。公曰：「老臣命薄，虚蒙圣眷」。继又遣中使赐银绢各五百，以继道路之费，仍遣国医诊视，医药所须，并出内府，一钱不得取于公。又敕须公病愈，乃得归。公乞免供职，许归颍昌养疾。上不得已而许，后见辅臣，问公安否，乃曰：「范某得一识其面足矣」。久之，上知公决不能起，始命上宰。公既安里第，有间，疾少瘳，念医者在门，不许受私谢，乃以天宁节所得冠帔，请改其服色。上批其奏曰：「冠帔可留与骨肉，医者之服色已依所请。卿有忠言嘉谋，宜时陈奏，以副朕眷待耆德求治之意」。公上表谢，遂复告老，寻降诏不允。比诏到，而公薨矣，实建中靖国元年正月二日也，享年七十五岁。正旦坐受家人贺如平时，明日若熟寐，然家人视之，则公逝矣。前期戒诸子殓如古人，周身之外，不得侈一物，葬务至约。口占遗奏以授诸子，历叙家世遭遇，晚被厚恩，不得一见上为不足。言不及私，唯指陈切务数端而已，读者益知公为不可及也。又令遍别庙堂及侍从诸公、内外知旧书，其大致则欲尊王芘民，竭诚尽瘁，以辅成圣世也。上览表震悼，时东朝晚出，中外缟素。辅臣进见，语及公，上为之出涕，尤叹恨不得用公也。得遗书，痛悼嗟惜，益期不负公之嘱。颍昌之人无不挥洒，而远近来哭者无虚日。上遣中使密赐银三千两，且宣谕曰：「非常典也」。抚慰诸孤，索其所须无纤悉。问欲敕葬否，诸孤以治命力辞。寻敕颍昌、河南府给其葬事，赐其墓碑曰「世济忠直」。添差婿蔡毂通判颍昌府，专督丧舆及存恤丧家诸孤。卜以四月十日葬公于河南府河南县万安山下文正墓之西北。初，楚国之娠也，梦步月中庭，有儿自月中下，以衣裾承得之，明日生公。既就学，昼夜不少休，夜坐帐中，灯烟所薰，帐顶如墨色。后公贵，魏国出以教子。其在襄城，有贵公子挟进士第筮仕，方初歆艳一时，公颓然其后。政事之馀，从诸公劝讲，赋咏为乐。尝赋「秋风吹汝水」，读者已知为公辅器也。文正墓碑石未得，而葬之日且逼，公衰服行哭，密有所祷，遽得之道左。逮公将终，颍昌城内外林木俱冰。集贤殿修撰唐义问与公久游，且相好也，亦起自谪籍，而归遇公于鄂，相语甚款。公折简抵义问曰：「某非久就木，后事愿公證明」。公捐舍馆，义问适守颍昌，凡经理陈请，切于己事。虽气类相求，亦公精诚，前有所托也。方文正即世，遗二稚子，一男一女，甫七八岁。公教养至于成人。男为名臣，官至龙图阁直学士。女嫁令族，封和义郡君。又公伯姊嫠居，公为给事中，请以所得恩典改授冠帔。帘下谕政府曰：「范氏，文正公女，宜特赐，何必改也」！公草谢表，曲尽感遇之意，后亦以公恩封高平郡太君。公有文集二十卷、台谏论事五卷、边防奏议二十卷。公内刚外柔，端亮不挠，其正身齐家，以至许国爱民，皆得之天资，而本于平易。不宿怨，不吝过，不苟近利，不邀虚名，未尝忽细故而不亲。常欲以天下如一堂之上，人心如己之心，利害休戚皆欲与之同。尝曰：「我平生所学，唯得忠恕二字耳」。食不重肉，亦无所择，衣才蔽形体，不事华靡。暑月必袭衣，见子孙必冠。所得锡赉，入手尽散。任子恩必先疏远，故其仲子垂五十而官未寄禄，幼子与五孙犹未仕也。位宰相如布衣时，无好恶，不以声色加人。在政府，赐予才在门，径以广义庄。归自南迁，家人衣食将不给，所赍金帛均给亲族，曰：「上不忘老臣之赐也，幸同此恩」。论事周旋，油油翼翼，唯理之得，唯陈请之通而后已，知无不言，言无不尽。上自人主信其忠，士大夫服其义，武夫悍卒、匹夫匹妇怀其德；外至夷狄，皆知其名。其为留台也，一时耆德多在洛，公与司马光皆好客而家贫，相约为真率会，脱粟一饭，酒数杯，过从不间一日，洛中誇以为胜事，而天下唯忧公不起也。方其在永也，天下固未尝一日忘公。其召而来，天下跋首以望其用。其病而归也，天下犹幸其复兴。至其薨也，莫不嗟咨太息，或至泪下。故其历事五朝，用舍出入踰五十年，朝廷以为轻重，天下系其安危。方晋叔向、唐裴度虽近是，而彼则不能无少愧矣。夫人王氏，天章阁待制质之女，魏国夫人，卒于永州，今举以祔。五男：长正民，单州团练判官；次正平；次正思，宣德郎；次正路，次正国。五女：嫁将作监崔保孙，朝请郎、荆湖北路转运使庄公岳，奉议郎司马宏，承议郎蔡毂，通直郎郭忠孝。正民、正路、崔氏、马氏二女皆先公卒。孙七人：直彦，宣义郎；直方，郊社斋郎；直雍、直英、直清、直举、直孺。女一人，嫁长安李琥。曾孙一人。公虽笃于恩仁，然非其义，纤介不以假人。教子弟则曰：「六经，圣人之事也，知一字则行一字，要须造次颠沛必于是，则所以谓有为亦若是，岂不在人耶」？故皆表表自起，士大夫指以为劝。公尝曰：「人材难得，欲随事有用，则缓急无以应手。七年之病求三年之艾，非储之以待，其如病者何」！故虽以人材为己任，每有荐引，必先公议，内举有所不避。其不可，则人君所主，亦必争。元祐中尝实封手诏，委公荐士，公具十馀辈上之，后皆进用，亦有至廊庙者。上以为公知人。性不欲生事，不欲挠人。其归葬兄也，廊庙先以属河南府守，将以为助。公既葬而后见太守，守问公曰：「卜葬定何日」？公曰：「已葬矣，姑一见公而去」。守惊曰：「何不一相及也？庙堂诸公皆有书以见托，今将何以报之」？比其薨也，前饬子弟无以后事累公上，皆取给于私力，而亦不可以烦人也。公之再相也，帘下非特知公之贤，亦将有所托，故其引文正以赏公，其意可知也。公亦感激遭遇，期以身尽，而哲宗亦察公之忠，咨访眷待，不与他等。然退而寒之者至矣，公虽披见肺肝，上亦无从可知也。呜呼，之仪既铨次公章疏，每至抑扬论列之际，未尝不掩卷而叹，亦或至于堕睫也。盖无一语不出于诚意，无一事不切于物情，或所指者小而所戒者大，所陈至近而所及至远。其言而未行也，亹亹如理棼丝，必至于缉而后已也，丁宁反复，愈挫愈励，甚者如救焚溺。其已行者略，而不行者详。窃以问公子，其子曰：「此先公微意也。已行者，君臣一心而信矣，所以略；不行者，将以示吾君优容听纳，臣下屡渎而不厌，所以详。既互见君臣一时相与之盛，而又可以为来者之劝也」。使公之言行于熙宁、元丰间，必无元祐之更张；尽申于元祐中，必无绍圣、元符之已甚。至是上虚心必有待于公，而公病矣。所谓「君子万年，介尔景福」，与有阴德者，必飨其乐，天下孰不有祷也？而公弗顾以往，其果有命耶？抑物理自有其数也？观公终始一致，白首不渝，所谓建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者，于斯可以无憾矣。一时之语，固不得而加损，姑撮其切于事者载之。盖非其语不见其实，故不得而简；尽其文不出其事，故不必备。使读之者耸然必作而欲有所为，则如公临之而致不朽之托，公既有所命矣。或曰，孔子作《春秋》，而定哀之间多微辞，是不能无所避就也。然则「邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊」。执笔者固当论世而言，亦当知尽万物，不能易己之重，庶几不负公之记，而异时可以下见于公而无憾也。谨状（《范忠宣公集》卷一九至二○。）。

彭汝励：《宋史》本传作「彭汝砺」。

元符三年，今皇帝既即政，虚心求贤，首访遗老。时故丞相范公以武安军节度副使安置永州，即日走中贵人湖南，致上及皇太后命，劳赐甚宠。所咨皆国家大体，盖将属以重任。初授光禄卿、分司南京，道进右正议大夫、提举嵩山崇福宫。不数月，以观文殿大学士、中太一宫使召。使者问赉相属，公以疾辞，遣国医往视，公固请还颍昌里第。上察其不可强起，许之，然每对辅臣，以不见公为恨。又手诏公曰：「卿有忠言嘉谋，宜时陈奏，以副朕眷待耆德求治之意」。既而公疾益侵，请老，不许。建中靖国元年正月癸亥薨，年七十有五。上闻震悼。会皇太后崩，不视朝，间对辅臣语及公，辄动容。常赗外赐其家银三千两，赠开府仪同三司，敕颍昌、河南给其葬事，赐「世济忠直」四字，曰：「以是书于墓隧碑首」。又诏葬为辍视朝。有司节惠，谥曰「忠宣」。四月庚子，葬公河南尹樊乡万安山之原。公讳纯仁，字尧夫。曾祖唐国公，讳赞时；祖周国公，讳墉；考楚国公，尝参知仁宗政事，谥文正，讳仲淹：皆累赠太师、开府仪同三司。曾祖妣陈氏，唐国太夫人；祖妣陈氏，周国太夫人，谢氏，秦国太夫人；妣李氏，楚国太夫人。世家苏州，文正公葬河南，遂为河南人。文正公议论设张，纪于国书，暴于天下，有德有劳，为宋名臣。蓄不尽施，钟于其子。楚国太夫人梦儿堕月中，承以衣裾，得之，寤而生公。五岁知读书，八岁能为其徒诵说书义；十有一岁，丧太夫人，哭泣如成人。既长，力问学，长于论议，恩补太常寺太祝。皇祐元年，进士起家，历知常州武进、许州长葛二县，皆不赴。文正公薨，乃出仕，以秘书省著作佐郎知汝州襄城县。为政有惠爱，课民种桑，民获其利，号其桑为著作林。用举者，召编校昭文馆书籍。辞不就，签书许州观察判官事，州赖以治。贾默知开封府，荐知襄邑县。大兴学校，士争归之。卫士挟牧地暴民田，公取一人杖之。牧地初不隶县，有诏诘公，公言：「兵须农以养恤，兵当先恤农」。朝廷是之，释不问，且听牧地隶县，自公始。治平元年，以某官为江东转运判官，擢殿中侍御史。时方议濮安懿王典礼，大臣与从官异论。公言：「陛下亲受仁宗诏而为之子，与前代定策入继之主异，请如从官议」。继与御史吕诲等更入论奏，不听，则皆纳告牒，家居待罪。既而内出皇太后手书，尊王为皇，夫人为后，公复言：「陛下以长君临御，奈何使命出房闼？异日或为权臣矫托之地，非人主自安计」。时已诏罢追尊，趣公就职，公犹以不皆如从官议，请去益坚。上不得已，出公通判安州。公在台，数言人所难言，及争濮王事，引谊据经，语斥大臣尤切，繇是名震天下。徙知蕲州，历京西提点刑狱，京西、陕西转运副使。召还，除尚书兵部员外郎，兼起居舍人、同知谏院。未几，加直集贤院、同脩起居注、判国子监。神宗初即位，慨然有追迹先王、内修政事、外攘夷狄之志，得王荆公任之，多所更张。公自还朝，即劝上毋开边隙，又言：「变改法度，人心不宁。《书》曰『怨岂在明，不见是图』，愿陛下图不见之怨」。上问：「何谓『不见之怨」』？公曰：「古人所谓天下之人不敢言而敢怒者是也」。上善之，令条古事可为戒者以闻。公作《尚书解》以进。及为谏官，前后为上言者，以休兵、省事、节用、富民、进君子退小人、爱人材、申公论为急，崇聚敛、事苛刻、亲谗佞、任偏听为戒。大则廷论，小则疏达，未听，则连章累牍不苟止。其于君子小人之际，尤反覆激切，无所讳避。尝论富韩公在相位，不当数移疾杜门，自为形迹；吕诲不当罢御史中丞；李师中不可守边；薛向不可任发使，向行均输法于大路，必将掊克生民，敛怨基祸。它所开陈类如此。上方锐于求治，又言：「道远当驯致，事大难速成，人材不可遽求，积弊不可顿革。自古人君欲事功亟就，必为憸佞所乘，不可不察」。公雅与荆公厚善，至是，数言其以五霸富国强兵之术启迪人主，失天下望。既而刘琦、钱顗、孙昌龄同时罢御史，公又言：「琦等一言柄臣，遽以罪绌。今在廷阿附者众，奈何陛下更以法驱之」？益指切荆公，并及它大臣，词气甚厉。上察其忠，留章弗下，而公请去不已，至阖门不出。乃罢谏院，留修起居注，公固辞。执政或遣所亲谕公：「速起，且除知制诰矣」。公曰：「是以利诱我也。言不用，万钟于我何加焉」？录所上章，纳中书门下，执政见之，怒，出知河中府。徙成都府路转运使。坐失察僚佐燕游事，左迁知和州，徙邢州。未至，加直龙图阁、知庆州、环庆路经略安抚使。入见，上问公兵法、边事，皆对非所习，因恳辞边任，不许。庆自文正公为将，有恩。公至，会岁艰，赈发以时，全活甚众。既而蓬生蔽野，结实如粟，可食，公私获助。复为营来岁耕稼之具，岁以大穰。或言公廪贷过多，遣使按视。民闻之，争先输官，比使至，无负者。会属流人道庆称冤，按得冤状。郡将种古讼公挟情变狱，诏移狱他郡，出御史治之，逮公就对。部人数万号泣遮道，童儿相率诵诗随之，久乃去。狱成，古坐诬告抵罪。公犹以它事夺职知信阳军，徙齐州。齐多盗讼，前守率尚威严，公独治以恩信，岁终犯法者，视旧减半。以丧子请罢，得管句西京留守司御史台。再知河中府，论教保甲妨农事甚力。累迁朝议大夫。元丰八年夏，复以直龙图阁知庆州。岁中，擢天章阁待制。召还，充侍读，又除给事中。时哲宗、宣仁太后共政，司马温公入相，首革差役法。公闻之，谓人曰：「此事当熟讲而缓行，不然，滋为民病。且宰相职在求人，变法非所先也」。还朝，力为温公言之。温公有所建请，公复言：「宰相当虚心以延众论，不必谋自己出；谋自己出，则谄谀得乘间迎合，而正士将卷怀退避」。是时，初改熙宁案问自首法，公奏立文太深。又言：「四方奏议大辟，有司一以八年十一月诏书从事，坐死者视旧数倍，非先王宁失不经之意」。盖公虽与温公同志，及临事，有所矫正，类如此。于是人皆服公平直，知前于荆公，非苟为异也。明年二月，进吏部尚书，不数日，拜中大夫、同知枢密院事。初，公还自庆，两宫亟遣中使赐太官膳，出手诏，问禦备西戎之策，公请罢兵弃地，因使归所掠汉人，执政持之未决。会公入枢府，复申前议，又请予地之外，归一汉人予绢十，两事皆施行。既而，夏人未顺，公请陕西一郡自效，不许。会边臣俘番酋鬼章以献，两宫归功辅臣，褒赐异甚。公请诛鬼章塞上，以谢边人，而议者欲致其子，收河南故地，故赦不杀。其后，又欲官之，公复固争，然鬼章子卒不至。元祐三年春，拜大中大夫、尚书右仆射兼中书侍郎。公自为执政，务以博大开上意，忠笃革士风。在枢府时，言者攻章惇、邓绾，公皆力为救解。因言：「臣尝为绾诬奏坐黜，今日所陈，恐录人之过太深，实系国体」。两宫感悟，即日遣中使，手诏嘉纳。因下诏书：「前日希合附会之人，一切勿问。言者亦勿复以言」。既而在廷颇分朋党，论议多出私意，浸润之说稍行。学士苏轼草策问题，或言引用不当；韩维罢门下侍郎补外。公奏轼无罪，维尽心国家，弗避嫌谤，不可因谗言绌。及在相位，谏官王觌坐论朋党贬，公复为辩君子小人朋党之异，因极言前世朋党之祸，并录欧阳文忠公《朋党论》以进。明年，知汉阳军吴处厚上蔡丞相确安州所为诗传释，以为谤讪，言者遂欲挤之死地。执政主其说，独公与左丞王存以为不可。公进则与同列争于帘前，退则上疏极论无虚日。蔡丞相贬新州，言者指公二人异论，公二人亦坚求罢，乃以公为观文殿学士、知颍昌府。筑防备水，后赖其利。踰年，进大学士、知太原府、河东经略安抚使。瘗民烬骨未葬者三千馀丧，又推之一路。夏人犯边，公直将佐，引咎归己，章累上，乃贬秩一等，徙知河南府，再徙颍昌。召还，复为右相，仍迁通议大夫。公前为相时，有司请归河故道，二三大臣主其议，公独争，以为壅水使高，必难成功，况今公私匮乏，当缓其役。朝廷为出近臣往视，还奏，如公言。主议者不怿，密启以手诏督趣，公复固争，两宫悟，为收还手诏。公既罢，而河役复兴，调发及颍昌，公又上疏极论，两宫然之，而役犹不辍。及公再相，又遣从官御史经度，不能易前说，然主议者必欲成之。后虽暂归故道，已而复决，人力为之大敝，至于今未复也。公遇事不苟，同列患之，或讽公。再相时，御史当有言，公即避位，不听，固请，上亦固留之。时上方亲政，于大臣中注意独厚，有密荐人材者，辄以质于公。又尝问先朝法度，公悉心以对，无所回隐。因劝上慎择执政、台谏官，且言：「仁宗朝委事执政，而台谏实参论议，可以为法，然不可用非其人」。上嘉纳之。初，公召还，宣仁尝称文正公在天圣、明道间，始终一节，以勉公。宣仁崩，小人争论垂帘时事，公力陈太皇太后勤劳公正、保佑扶持之心，请依明道故事，下诏戒妄议者。盖明道中诏，实文正公启之；及是，公又以为言。群御史摭苏轼所行制词，以为讪及先朝。苏辙常论改先朝法度，引汉武、昭父子为言，上怒儗非其伦，自门下侍郎贬汝州。御史来之邵以为责轻，之邵又论宣仁从弟高士敦蜀中不法事。公奏：「御史在位日久，当轼、辙势盛时，无所论；士敦官蜀日，之邵为监司，未尝按谪。一旦乃尔，其情可见」。上之怒辙也，辙不敢自明，公独前奏：「武帝雄材大略，史无贬词。况辙所论，事与时也，非论人也」。上意稍解。轼、辙平日与公论异，至是，人益服公为平。时上方更用大臣，公力请罢，复以观文殿大学士加右正议大夫知颍昌。于是元祐公卿大夫相继贬窜，公亦坐夺一官，徙知河南府；辞行，改知陈州。公在位时，上尝问公：「贬窜之人，殆将永废」？公前赞曰：「陛下及此，尧舜用心也」。因请以时叙复如法。及罢辞，上又从容谕曰：「卿虽在外，有所见，宜悉以闻，毋事形迹」。至是，上方祀明堂，肆赦，大臣前疏吕丞相大防已下数十人终身勿徙，公即为申理，请悉追还，辞甚恳，至忤大臣意，落职知随州。丧明告老，大臣弗许。逮明年，再贬永州。在永三年，怡然自得，或加以横逆，他人莫能堪，而公不为动，亦未尝含怒于后也。公性夷易宽简，弗以声色加人，及谊所在，则挺然不少屈。推诚好善，不为忮克，尝曰：「吾平生好学，得之忠恕二字而已矣」。繇是所至，人归其仁而惮其正。历事四世，终始无间言。自为布衣以至宰相，廉俭恭逊，不少加损；政府恩锡，屡斥以广义庄。晚年南还，贫甚，得赐，辄均及属人；前后任子恩，多先疏族。故公殁之日，幼子、五孙未官。赖上赙，乃克葬。公之配王氏，天章阁待制质之女，有贤德，能成公志，封魏国夫人，卒永州，今举以祔。五子：正民，单州团练推官；正平，忠武军节度推官；正思，宣德郎；正路、正国。五女，归将作监主簿崔保孙、朝请郎庄公岳、奉议郎司马宏、承议郎蔡谷、通直郎郭忠孝。正民、正路，崔氏、司马氏二女，皆前卒。孙男七：直彦，宣义郎；直方，郊社斋郎；直雍、直英、直清、直举、直儒。女一，曾孙一。盖文正公四子，长子少有大志，不幸疾废，公与叔季，克世其家。而公忧国爱君，不以利害得丧二其心。刻意名节，难进易退，虽屡黜废，志气弥励，人以为有文正公之风焉。其在朝廷，务奖进人材，故天下善类视公用舍以为消长。有文章论议三十卷，而论议之文，实传天下。主于平恕，不为已甚。世谓使其言行于熙宁、元丰时，后必不至纷更；尽用于元祐中，必无绍圣大臣雠复之祸。今上虚己待公，天下亦幸公复用，而公疾不能朝，以至不起，哀哉！既病，口授诸子遗奏数百言，读者益叹其忠。初，公南还，道遇故人唐义问，属以后事，比薨，义问适守颍昌，果赖其力，其前知又如此。某晚游公门，辱知厚甚，手书诿以铭文，谊不得辞。铭曰：

远矣范宗，陶唐其系。更夏商周，保姓受氏。在晋宣子，以告穆叔。流非不长，止曰世禄。孰为不朽，维后有人。若公父子，再秉国钧。有德有言，百世弗泯。公起诸生，至位丞相，一节不回，虽老犹壮。御史抗议，公惟守礼。谏垣建白，公不言利。封疆之画，公曰休兵，庙堂之论，公则持平。利害异趣，公为砥柱。爱恶相雠，公为虚舟。世夸以争，公避不有。众所惮行，公惟恐后。堂堂嶷嶷，古社稷臣。正色四世，屡亨屡屯。白首南迁，纵心顺命。已僵复起，天子之圣。有泽在民，有谋在国。寿非不多，人以为啬。惟其卓伟，山高日赫。归从先君，嵩洛之侧。帝念公贤，形于诏墨。后人来咨，不假方册。请视丰碑，世济忠直。

仁者，天理也。理之所发，莫不有自然之节。中其节则有自然之和，此礼乐之所自出也。人而不仁，灭天理矣，何有于礼乐？

此说甚善。但「仁，天理也」，此句更当消详，不可只如此说过。

明则有礼乐，幽则有鬼神。鬼神者，造化之妙用；礼乐者，人心之妙用。

此说亦善。

「礼之用，和为贵」，礼之用以和为贵也。和如和羹，可否相济。先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。若知和而和，则有所偏胜。如以水济水，谁能食之？《中庸》曰：「发而皆中节谓之和」，知和而和，则不中节矣。

以「和」对「同」，则「和」字中已有「礼」字意思。以「和」对「礼」，则二者又不可不分。恐不必引和羹相济之说。

政者，法度也。法度非刑不立，故欲以政道民者必以刑齐民。德者，义理也。义理非礼不行，故欲以德道民者必以礼齐民。二者之决而王、伯分矣，人君于此不可不审。此一正君而国定之机也。

此说亦善。然先王非无政刑也，但不专恃以为治耳。

孔氏之门虽所学者有浅深，然皆以诚实不欺为主。子曰：「由，诲汝，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也」。教之以诚也。若未得谓得，未證谓證，是谓自欺。如此人者，其本已差，安可与入道？樊迟问智，孔子既告之矣，又质之子夏，反覆不知，已不敢以不知为知也。凡此皆为学用力处。

此说亦善。

非其鬼而祭之，谄也。谄于鬼，则于人可知矣。

推说则如此亦可。但本文「谄」字止谓谄于鬼神耳。

自「孔子谓季氏八佾舞于庭」至「季氏旅于泰山」五段，皆圣人欲救天理于将灭，故其言哀痛激切，与《春秋》同意。

此说亦然。

夏殷之礼，杞宋固不足徵。然使圣人得时得位，有所制作，虽无所徵而可以义起者，亦必将有以处之。为是言者，恐后生以私意妄议先王典礼耳。

夏殷之礼，夫子固尝讲之，但杞宋衰微，无所考以證吾言耳。若得时有作，当以义起者，固必有以处之。但此言之发，非谓后生妄议而云耳。

身有死生而性无死生，故鬼神之情人之情也。

死生鬼神之理，非穷理之至未易及。如此所论，恐堕于释氏之说。性固无死生，然「性」字须子细理会，不可将精神知觉做性字看也。

「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉」？宽、敬、哀，皆其本也。圣人观人必观其本，实不足而文有馀者，皆不足以入道。

此说得之。

心有所知觉则明，明则公，故曰惟仁者能好人，能恶人。

仁者固有知觉，然以知觉为仁则不可。更请合「仁」、「义」、「礼」、「智」四字思惟，就中识得「仁」字乃佳。

一念之善则恶消矣，一念之恶则善消矣，故曰「苟志于仁矣，无恶也」，又曰「未有小人而仁者也」。

此意亦是，然语太轻率，似是习气之病，更当警察疗治也。

行不由道而得富贵，是侥倖也，其可苟处乎？行不由道而得贫贱，是当然也，其可苟去乎？然则君子处贫贱富贵之际，视我之所行如何耳。行无愧于道，去贫贱而处富贵可也。故曰「富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之不去也」。当以「不以其道」为一句，「得之」为一句（先生批「如此说则『其』字无下落，恐不成文理也」。）。

此章只合依先儒说有得富贵之道，有得贫贱之道为是。张子韶云：「此言君子审富贵而安贫贱」，亦甚简当。

「朝闻道，夕死可矣」。天下之事，惟死生之际不可以容伪，非实有所悟者，临死生未尝不乱。闻道之士原始反终，知生之所自来，故知死之所自去。生死去就之理了然于心，无毫发疑碍，故其临死生也如昼夜，如梦觉，以为理之常然，惟恐不得正而毙耳，何乱之有？学至于此，然后可以托六尺之孤，寄百里之命，临大节而不可夺也。

此又杂于释氏之说，更当以二程先生说此处熟味而深求之。知吾儒之所谓道者与释氏迥然不同，则知朝闻夕死之说矣。

「君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠」。君子安于德义，如小人安于居处；君子安于法度，如小人之安于惠利。心之所安一也，所以用其心不同耳。

此苏氏说之精者，亦可取也。

「放于利而行多怨」，「利」与「害」为对。利于己必害于人，利于人必害于己。害于己则我怨，害于人则人怨。是利者，怨之府也。君子循理而行，理之所在，非无利害也，而其为利害也公，故人不得而怨。人且不得而怨，而况于己乎？

此说得之。

德不孤，中德也，中必有邻。夫子之道至今天下宗之，非有邻乎？

此说非是。

心本仁，违之则不仁。颜子三月不违仁，不违此心也。

熟味圣人语意，似不如此。然则何以不言：「回也，其身三月不违心」乎？

凡人有得于此，必有乐于此。方其乐于此也，寝可忘也，食可废也。盖莫能语人以其所以然者，唯以心体之乃可自见。周濂溪尝使二程先生求颜子所乐者何事，而先生亦谓颜子不改其乐，「其」字有味。又云使颜子乐道，则不为颜子。夫颜子舍道，亦何所乐？然先生不欲学者作如是见者，正恐人心有所系，则虽以道为乐，亦犹物也。须要与道为一，乃可言乐。不然，我自我，道自道，与外物何异也？须自体会乃得之。

此只是赞咏得一个「乐」字，未尝正当说著圣贤乐处。更宜于著实处求之。

《易》曰：「敬以直内，义以方外」。敬以养其心，无一毫私念，可以言直矣。由此心而发，所施各得其当，是之谓义。此与《中庸》言「喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和」相表里。《中庸》言理，《易》言学。

此说是也。

圣言其所行，智言其所知。圣智两尽，孔子是也。若伯夷、伊尹、柳下惠者，其力皆足以行圣人之事，而其知不逮孔子，故惟能于清、和、任处知之尽，行之至，而其他容有所未周。然亦谓之圣者，以其于此三者已臻其极，虽使孔子处之，亦不过如此故也。前辈言人固有力行而不知道者，若三子非不知道，知之有所未周耳。知之未周，故伯夷于清则中，而于任、于和未必中也。伊尹、柳下惠于任、于和则中，而于清未必中也。《易》《大传》论智常与神相配，而《中庸》称舜亦以大智目之，则智之为言，非天下之至神，孰能与于此？

此说亦是。但《易》《大传》以下不必如此说。智有浅深，若孔子之金声，则智之极而无所不周者也。学者则随其知之所及而为大小耳。岂可概以为天下之至神乎？

学道者始于知之，终于行之，犹作乐者始以金奏，终以玉节也。孟子之意特取其终始言之，不必于金玉上求其义。

此说亦是。但孟子正取金玉以明始终智圣之义，盖金声有洪纤，而玉声则首尾纯一故也。

不动心一也，所养有厚薄，所见有正否，则所至有浅深。观曾子、子夏、子路、孟子、告子、北宫黝、孟施舍之议论趋操则可见矣。

此章之说更须子细玩索，不可如此草草说过。

郭立之以不动心处己，以扩充之学教人，与王介父以高明、中庸之学析为二致何以异？

郭立之议论不可晓多类此。尹和靖言其自党论起，不复登程氏之门，伊川没，亦不吊祭，则其所得可知矣。此论未理会析为二致，止恐其所谓不动心者，未必孟子之不动心也（《晦庵先生朱文公文集》卷四一。又见《古今图书集成》学行典卷九九。）。

止：宋浙本作「正」。

蒋氏本阳羡人，梁普通初，涣为永嘉守。涣弟湛，以西华奇山也，留居不归，武帝贤而官之，命后守即庐授焉，故乡名建牙。至公曾祖锡、祖扶、父赠中大夫惇及上五世，皆家郭南。公讳行简，字仲可，学不为举子，达于世用，器度凝审，登绍兴庚午进士第。时荆帅孙汝翼、从事查籥，皆名士倾待，公遂与薛公士隆婿孙氏。主仙游县簿，辟四川制置司属官，罢。为滁州判官。虏亮且反，公请「调丹阳弩手三千守清流关，副之州兵，滁可保也」。主兵官笑不应，公遽令远斥候。虏既大入，滁人徐渡江，僮妾不逃，器用无丧。又督运于天长，传言「虏兵至矣」，令尉欲弃刍茭而逝，公曰：「姑止，急燔之，毋为盗资」。虏不敢进。有以擅焚粮请劾公，制置使刘锜曰：「此真知兵也」。乃已。监明州市舶务。舶船至，即日抽掣，亲自评量，随粗细立尽，老侩束手。蕃客跪公前，昂其首，加手于额，拊地以谢。秀安僖王叹曰：「天下安有如此好监官」！诸司相谓，不旬月举员毕。知海盐县。太守告公曰：「县坏久，欠州用经总数巨万，得材令，庶补足乎」！公正色拒之。已而新钱有馀，旧欠亦补，及季年，馀钱一万一千。倅行县知之，促公使具钞，公曰：「此夏税钱，代者事尔」。倅曰：「使君方以善理财荐公，何必留钱为后人耶」？公缩舌骇曰：「善理财，岂美名欤」？倅惭而止。还朝，裒平生著书五十篇，号《枢言》，上之。执政爱其文，曰：「院辖选也」。公不顾去。通判兴国军。大旱，疫被数路。公从一马二卒，赍㕮咀药，半夜宿村舍，空常平以救。他日过之，所至辄数千人送迎，知军怪问其故，皆泣曰：「昔不遇此通判，吾属阖门死矣」！知峡州。归，舟无辎重，有压动石十馀，络弃之。王丞相，同僚也；周丞相，同年也；争劳公良苦，曰：「郎有阙，可待也」。公力辞，曰：「重内轻外，无甚于今。某老矣，朝谒之礼不堪也」。知常德府，诸司举异绩，对后苑清晖殿，光宗面称肯十数，画时送中书。值留丞相引去，逾月不决，不果用。知处州。公治郡，以爱惜知县为本。狱讼赋输，使任其殿负，文檄付递铺，一人不至县庭。武陵二年，军律严静，蛮猺震服，省地晏然。括苍去乡近，治之尤详。更造板籍，隐寄、飞寄、影占、伪跋悉釐改。好溪堰旁山桩筱所聚，请于朝，禁席势冒佃者。贵人不悦，提刑以为慢己，御史亦妄疏，自朝议大夫贬二秩罢。公既休，扃小室，缪篆郁芬，竟日却坐，客至，请入庄语而已。庆元二年七月二日卒，年七十一。其明年七月八日，葬膺符乡瞿屿乾山。孙氏封宜人，后三年卒。男五，二早夭；伯舆，从政郎、邵武县丞，亦已卒；叔舆，承直郎、新岳阳军节推；季舆，迪功郎、婺州司户。孙男十一人，女八人。公仕不希名誉，诚意为民。海盐、兴国大兵后，不升降物力，公始行之。数为上言：「百姓困悴可哀。果、阆大军钱比他郡独重。峡州茶租均之客户，兴国马料□敷于五等，衡、袁岁取曲引，赣、吉日较赃罚，江东白收板帐，湖南倍折冬苗。夏绢和买，已非正赋，复有军衣和买；糯米科折，止为省务，复有覆纽价钱。若此类，闻一知十，穷民何以堪命！今大吏无不言州县窘迫以咻公上，以臣所见，诚有窘迫之县，曾无窘迫之州。占吝公事，视同己物，狼心不厌矣，虽与数州，窘固在也。臣欲择朝士晓畅民事者，先于一路考财赋所从，孰经常，孰横敛，某创支，某定例，何为而有馀，何为而不足。使溯源陷失者稽其违，沿流费耗者订其失，抑配白著虐取诸民者，一切论奏蠲除之」。富哉言乎！太史公所谓可著廊庙者也。听公之言，行公之谏，则膏泽乌有不下于民者哉！初，河南郭忠孝子雍，遁居长阳山。公将出峡，来见于白羊，极言天人性命。郭君曰：「『天命之谓性』，非天命则不谓性也。率此，斯谓道也；修此，斯谓教也」。公又问雍得于兼山最要者，郭君曰：「所得在艮。艮者，限也，限立而内外不越。天之命我，限之内也，不可出；人欲，限之外也，不可入也」。或为著《白羊问答》行于世。然则公之所存可知矣。夫艮有止而无限，居不获之地，立无与之时，其止命也，岂有欲于其閒哉！苟虞其未至于无欲也，而限以止焉，则或可矣，而非止之正也。余闻古之用人，胜流，一也；平进，二也；科目，三也；干泽，四也。胜流者有所激发以厉其节，平进者无所附离而行其志，故世莫能好。而科目以券内必取，干泽以凿空速化，虽左雄、山涛复生，不与易也。呜呼！蒋公终老不伸，又奚怪焉！叔舆又言：「自韩侂胄用，党论起，士大夫或去或逐，公始欲谢事。及赵公汝愚死，公痛其冤，因骤感疾不起」。噫！是增异矣。无汇征之利，而有朋亡之忧，何耶？岂其好恶取舍一断以义，而不以己参之耶！铭曰：

西华隐者，巢、许之流。其孙以之，以铭斯丘。